Los abusadores y la felicidad

Por: Claudio Adrian Vásquez Lazo

En: Política

www.quintopoder.cl

 

28 de marzo 2013

 

 

¿Qué hacer para mejorar la situación de los excluidos en la sociedad chilena? Sabemos que la base de toda democracia es el respeto al Estado de Derecho, a las libertades y las reglas del juego que ella se impone. La tarea es lograr el desarrollo y la igualdad en forma simultánea, sin perder la libertad. La libertad de emprender no puede poner en duda el derecho de los desposeídos a participar plenamente dela vida social, política y económica.

A propósito de que hace poco se conmemoró un aniversario más del día de “la felicidad” instituido por la ONU, creo que es atingente preguntarse si, dado que en Chile somos más desarrollados que hace 30 años atrás, somos por ello más felices.
Otra pregunta que seguramente se hacen los lectores es si nuestra democracia ha logrado un mayor control sobre los poderosos o, por el contrario, los niveles de opresión y desigualdad se han acrecentado. ¿Hemos ampliado los chilenos, a través del progreso económico, nuestras libertades? ¿Tienen más oportunidades los ciudadanos?
Otra duda que merece respuesta es: ¿la riqueza que el libre mercado ha generado en estos últimos 30años, ha creado prosperidad, para la mayoría ciudadana? ¿Esta prosperidad va acompañada de mayor y mejor educación, más democracia, más participación? ¿Se ha creado una red de protección eficaz para los más desposeídos? ¿Hay más libertades políticas, más oportunidades sociales?
El libre mercado no puede dejarse al libre albedrío. Es necesario, como dice Adais Turner en su libro Capital Justo, la Economía Liberal, un conjunto de transferencias y de impuestos redistributivos que pongan a la economía de mercado al servicio de fines más amplios. Es decir, el libre mercado es sólo concebible con una correcta distribución de la riqueza.
Pero lo anterior no basta: El Estado tiene que regular a las empresas privadas que manejan servicios públicos, como el agua, la electricidad, la educación, la salud, la previsión y otros servicios vitales.
Es tan irritante ver que Aguas Andinas, hace lo que quiere con nuestro derecho a tener agua asegurada para nuestros hogares; cómo las isapres y AFPs se burlan de los derechos a una salud y jubilación decentes a vista y paciencia de quienes tienen la obligación de controlarlos. Los abusadores en el retail, la banca, la educación, las comunicaciones y muchos otros rubros actúan sabiendo que sus víctimas no tienen quién las defienda. No en este gobierno. Las medidas de parche no sirven: en general, son pocos los empresarios con responsabilidad social empresarial en nuestro país. Por ello se necesitan leyes draconianas que protejan al ciudadano.
Chile está pasando desde estructuras económicas y sociales premodernas a modernas y esto implica consecuencias, entre otras, el despertar las esperanza en vastos sectores de una vida mejor.
La globalización trae consigo muchas oportunidades, pero para países como el nuestro, también muchas desigualdades. El trabajo se ha precarizado, la ampliación de las oportunidades ha dejado a gran parte de la población marginada. Como diría alguien, “mientras los ciudadanos duermen, los poderosos hacen y deshacen”.
¿Qué hacer para mejorar la situación de los excluidos en la sociedad chilena? Sabemos que la base de toda democracia es el respeto al Estado de Derecho, a las libertades y las reglas del juego que ella se impone. La tarea es lograr el desarrollo y la igualdad en forma simultánea, sin perder la libertad. La libertad de emprender no puede poner en duda el derecho de los desposeídos a participar plenamente dela vida social, política y económica. No hay posibilidades de plena democracia cuando los derechos fundamentales no son respetados para todos los ciudadanos.
La democracia tiene como una de las tareas centrales crear lo que el filósofo israelí Avishai Margalit califica como una sociedad decente. “Una sociedad en que las instituciones no nos humillen. Es una sociedad civilizada en que los individuos que la componen no se humillan unos a otros. En que la tolerancia con los sueños y las opciones de los demás sea instintiva y común”. Para Ulrich Beck, en su libro “La Sociedad del Riesgo”, la sociedad que se ha construido en los países desarrollados a partir de la globalización trae muchos beneficios y es, ante todo, una oportunidad.
Eso es cierto, pero también es cierto que ha significado el fomento del capitalismo especulativo, que no necesita del manejo de empresas productivas y menos de gastos sociales o responsabilidades ciudadanas.
En nuestra situación, la globalización ha aumentado la brecha entre ricos y pobres, ciudadanos urbanos y rurales, jóvenes y ancianos, producción y ecología, tradición y cultura multinacional, por nombrar algunos fenómenos que nos afectan.
Nuestra sociedad ha cambiado y esos cambios hay que tomarlos en cuenta, para construir lo nuevo. Tenemos la decisión y el liderazgo de Michel Bachelet, pero eso no basta: los partidos políticos progresistas agrupados en la Concertación tienen la responsabilidad de estar a la altura.
El porqué los partidos políticos están fuertemente cuestionados por parte de la opinión pública nacional es un fenómeno al que tenemos que poner atención, dado que no es posible una democracia sin partidos sólidos. Los partidos políticos son producto de relatos sociales y su razón de ser es la búsqueda permanente del bien común. No es posible un proyecto país democrático, si no se produce primero el cambio en las estructuras anquilosadas de nuestros partidos. La competencia en primarias para todos los cargos de elección popular, es el primer paso, pero no basta.
El fracaso del Gobierno del Presidente Piñera y la desesperanza que traen consigo las incumplidas promesas de campaña, no son un cheque en blanco para el eventual gobierno de la Concertación. No, la ciudadanía no está dispuesta a un mero cambio cosmético, que signifique la administración del actual estado de cosas.
Creo que en general las preguntas que nos hacemos al inicio de este artículo tienen pobres respuestas. En efecto, somos más desarrollados que hace 30 años, pero la precariedad y desarrollo de nuestra institucionalidad democrática deja mucho que desear. Los niveles de desigualdad social escandalosos no son posibles de soportar por más tiempo.
Es evidente que el relato que configuró a los partidos de la Concertación cumplió ya su tarea. Hoy día, si quiere gobernar, el llamado es a ampliar su base de sustentación, con un programa de gobierno que produzca cambios profundos, que nazcan de escuchar los movimientos sociales e interprete los anhelos que están emergiendo con la exigencia de más democracia y participación.
 

Mi mano izquierda

Claudio Vásquez Lazo
Ex Embajador

Discolodelapalabra.blogspot.com

 

Por un accidente domestico, me he quedado con dos dedos de mi mano derecha inutilizados por un tiempo. Las más elementales actividades manuales  como lavados dentales, afeitadas y otros menesteres propios y fáciles de mi mano derecha, son imposibles con mi izquierda.

Así como mi cuerpo necesita de mi mano derecha para ejecutar simples o complicadas tareas cuando se requiere, así necesita- creo yo- el país una “mano izquierda” que sea capaz  de estar a la altura de las necesidades que le impone el deber ser de la realidad política actual.

La pregunta que ustedes seguramente  se estarán haciendo en este momento, es de qué  izquierda habla este señor. Y tienen toda la razón en la duda que los invade, puesto que izquierdas hay varias y parece que el arco político chileno no por variopinto es muy diferente. En efecto, como diferencio a un  simpatizante de izquierda de uno de derecha;  a uno de renovación nacional  o udi de un demócrata cristiano, pepedeista, socialista, radical o meoísta, por nombrar algunos.

La pregunta anterior es muy difícil de responder si tomamos en cuenta que tipo de economía preconizan: Todos, o casi todos, aceptan la economía de libre mercado  y por lo tanto allí no está la diferencia.

Según el sociólogo ingles Anthony Gidden, estudios académicos, todo tipo de manuales, guías, trabajos terapéuticos  y exámenes de autoayuda contribuyen a la reflexión de de la modernidad, que además con las amplias referencias que se infieren de la investigación social y a las “guías prácticas para vivir”  nos permiten identificar los procesos materiales y sociales que de la modernidad derivan. En todo caso,” los estilos de vida“derivados de los proyectos de vida y que a su vez han sido confeccionados en la publicidad y otras fuentes favorecedoras del consumo de mercancías, se refiere únicamente a los propósitos de grupos o clases más opulentas, nos dice Giddens. Por lo tanto, los grupos más humildes se encontrarían excluidos de escoger el estilo de vida. En este sentido el mercado es cruel, como dijo un ex presidente chileno hace algunos años atrás.

Derivado de lo anterior, podríamos inferir- a lo mejor antojadizamente- que las elites gobernantes son las que pueden escoger “un estilo de vida” y de allí que el espacio de competencia, político-institucional, económico-.cultural, este limitado por ese reducido espacio que nos deja el libre mercado que no permite, sino cambios cosméticos, que no pongan en peligro el modelo.

En la economía gubernamental a inicios de los noventas como gobierno pregonamos Desarrollo con Equidad,  que no paso a ser más un eslogan distintivo de crecimiento, pero que no cambiaba el crecimiento desigual y las profundas inequidades derivadas, por no ir acompañada de una política de redistribución por la vía de una profunda reforma tributaria; Esta propuesta económico-social  se consolidó en los siguientes gobiernos concertacionista hasta nuestra derrota el 2010 en manos del candidato presidencial de la derecha.

La dicotomía entre igualdad y desigualdad, podría ser una diferenciación entre izquierda y derecha entendiendo que nosotros estaríamos por el igualitarismo y la derecha seria anti-igualitaria, claro y hay que reconocerlo, este es un juicio de valor que emitimos los izquierdistas.

Otra diferencia podrían ser  las ideologías que profesamos. La nuestra podría llamarse la “ideología del pluralismo”  y la derecha la “ideología del despotismo y autoritarismo que se basa en un Estado autoritario” según una de las descripciones diferenciadoras de Norberto Bobbio. Los modernos -aquí cabemos,  creo yo dadas las escasas diferencias en nuestro país, una parte de la derecha y casi toda la  izquierda -basados en asociaciones libres, y guardando las distancias existentes en este tema entre las tradiciones  social cristianas, del pensamiento socialista y liberal democrático; Todos abogamos por un Estado plural y no autoritario, nos dice Michelangelo Bovero en la “Introducción de la Teoría General de la Política” del citado Bobbio.

Ahora como no encuentro las grandes diferencias que nos separen, en el Chile preexistente, quiero remitirme a las promesas que no cumplimos y  a las promesas de campaña que aremos en el futuro cercano, para diferenciarnos de las de la derecha.

En el libro “El futuro de la democracia” Nolberto Bobbio, y refiriéndose al colapso de los regímenes comunistas y democracias populares  plantea la dicotomía, que se expresa entre democracia ideal y democracia real, en otras palabras entre lo que se había prometido y lo que se realizó efectivamente.

Aquí aparece otro tema importante y tiene que ver como con lo que hemos construido, determinamos lo posible de alcanzar, partiendo de la base que cualquier objetivo futuro ha de ser construido a partir de lo logrado al presente. El Presidente del Senado, nos llama a ponderar bien lo que queremos, para no estropear con imposibles el futuro gobierno concertacionista.

A primera vista, parecería que Max Weber le da la razón a Escalona, cuando el gran pensador y filósofo alemán nos dice “que no se puede enseñar a nadie qué debe hacer, sino únicamente lo que puede hacer”. Lo que se puede hacer es lo que se puede calcular como relación medio-fin; es el campo de la política como acción racional. Mediante ese criterio de racionalidad - nos dice  Nolbert  Lechner citando a Franz Hinkelammert- “el imperativo político es: Se debe hacer lo que se puede hacer (lo factible), lo que no se puede hacer (la utopía) tampoco se debe querer hacer”.

Pero Weber acepta, y no podía ser de otra manera, que una meta irracional se revele factible. Por ello no dejaremos de soñar que un  mundo nuevo es posible para nuestro país: Los cambios no se decretan, el futuro se construye sobre la base de sumar lo avanzado; la política implica también la utopía que debe construirse y somos todos nosotros los llamados a hacerla realidad.  Como dice  Lechner  “solo por referencia a un ideal imposible podemos delimitar lo posible”.

Todos sabemos que la realidad social la construyen los sujetos en una interacción que no está delimitada solo por razones de Estado, sino por intereses y valores comunes y que no está exenta de conflictos. Son estos valores los que dan significado al anhelo de”qué vida vale la pena ser vivida”.
Los movimientos sociales no reemplazan a los partidos políticos, en eso estoy de acuerdo con las recientes declaraciones de Enrique Correa en el evento de Icare, pero son imprescindibles  como elemento de cambio de nuestro anquilosado sistema político-institucional. Nuestro error en los noventas fue no haber ayudado y fortalecido los movimientos sociales autónomos y de eso me hago cargo como  antiguo dirigente concertacionista.

Volviendo al tema de la inutilidad momentánea de mi mano izquierda, que por cierto quiero que acelere la sanación con medicamentos y cuidados, porque la necesito. Del mismo modo, considero que la izquierda chilena tiene que regenerarse y contribuir así a la construcción de partidos políticos más democrático, que haga de la política un instrumento eficiente y diferenciador para los cambios que nuestro país necesita.

 La tarea de los partidos políticos progresistas es la de simultáneamente: Crear las bases del cambio estructural -de un Estado que muestra sus falencias hace rato- cuando dejó de ser inclusivo- y la formación de un nuevo referente político amplio, que incluya los anhelos de de los movimientos sociales y las aspiraciones de los más débiles.

En todo caso, la política es interacción  y relaciones sociales con amigos y adversarios. Esta tarea no es posible acometerla sin un fuerte liderazgo, que asuma los nuevos desafíos con el concurso de todas las fuerzas que componen el arco político chileno.

Miércoles 25 de junio de 2008

Por Claudio Vásquez Lazo, ex embajador y dirigente del PPD
TRIBUNA

¿Quién mató al sacerdote Miguel Woodward?
Aquel Miguel que conocimos fue quien caminaba a las poblaciones marginales de Valparaíso y Viña, el que nos apuraba para llegar a tiempo a las clases que impartíamos en la Universidad Popular, que el Cescla fundó para los trabajadores.










La declaración de trece diputados de la UDI que acusaron una persecución judicial en contra de los marinos sindicados como responsables de la muerte del sacerdote Miguel Woodward muestra, una vez más, la cara oscura del pensamiento autoritario que se anida en el alma de la derecha política chilena.

Como bien afirma el presidente de la Cámara de Diputados, Juan Bustos, éste "es un grave déficit de la Alianza y repercute en todas sus aspiraciones de gobernar este país". El parlamentario ha puesto hincapié en que es necesario tener claro que los derechos humanos son fundamentales para una democracia, y que un país que cree tener una democracia pero carece en su base ética de un respeto irrestricto de los derechos humanos, no merece y no puede ser democracia. El filósofo italiano Giorgio Agamben nos habla de la nuda vida cuando se refiere a la falta de derechos que tienen los ciudadanos cuando impera un estado de excepción, cuestión que es aplicable a los 17 años de dictadura militar en Chile, a partir del 11 de septiembre de 1973. En palabras de este filósofo, existe un totalitarismo moderno que es la instauración, por medio del estado de excepción, de una guerra civil legal, que permite la eliminación física no sólo de los adversarios políticos, sino de categorías enteras de ciudadanos que debido a cualquier razón no sean integrables en el sistema político.

El sacerdote Miguel Woodward nacido inglés -pero chileno de corazón- amigo y maestro, fue asesinado con brutalidad en los días posteriores al golpe militar. Según consta en las investigaciones del proceso judicial, Miguel murió en el Buque Escuela Esmeralda, y desde esa época sus familiares y amigos buscan la verdad y el castigo para quienes cometieron el crimen contra un buen hombre, sacerdote y compañero.

¿Quién era el sacerdote Miguel Woodward y a quién hacía daño para recibir ese castigo?

A finales de la década de los años ’60 un grupo de jóvenes de la Universidad Católica de Valparaíso, que eran dirigidos por el ahora diputado Rodrigo González, conformábamos el equipo del Cescla (Centro de Estudios y Capacitación Laboral). Entre ellos se encontraban Miguel Woodward, Gonzalo Ojeda, el también sacerdote y cineasta Darío Marcotti, quien murió en el exilio, y el vicepresidente de la CUT de la época, René Plaza. Miguel era ante todo sacerdote, luego hermano, amigo, compañero y finalmente político. Estaba comprometido con las luchas por más dignidad y derechos para millones de compatriotas que vivían una vida miserable en una sociedad oligárquica que se resistía a aceptar las reformas iniciadas por el Gobierno del Presidente Eduardo Frei Montalva y profundizadas por el Presidente Salvador Allende.

Aquel Miguel que conocimos fue quien caminaba a diario a las poblaciones marginales de Valparaíso y Viña del Mar, el que nos apuraba para llegar a tiempo a las clases que impartíamos en la Universidad Popular, que el Cescla fundó para los trabajadores de Cemento Melón en La Calera. En el caso de sus ayudantes -yo lo era-, nos instaba a estudiar y ser buenos dirigentes. "Si quieren ser dirigentes políticos en la universidad tienen que sobresalir en los estudios y predicar con el ejemplo", decía. A Miguel lo mató la misma gente que hoy se hace la desentendida. Los trece diputados UDI y el senador Jorge Arancibia representan simbólicamente a los que no creen en la democracia de las mayorías y el voto libre de la gente. Son los que votaron contra la píldora del día después, los que sueñan con el desalojo y así recomponer en parte la sociedad de privilegios. Son los mismos que no creen y no quieren una sociedad de igualdad desde la cuna. A Miguel lo mató la xenofobia de mentes afiebradas que inventaron una guerra civil para exterminar físicamente a los enemigos de la "democracia y el libre mercado".

En definitiva, el sacerdote Miguel Woodward no era "un patriota anticomunista" como deseaban, sino que un gringo traidor que había optado por la ayuda a los pobres que predicó el Papa Juan XXIII.

El paraiso de la nueva libertad

El paraíso de la nueva libertad

Claudio Vásquez
Publicado el 23 de Febrero, 2013
www.Sitiocero.com

Paul Virilo sugirío que si bien la declaración de francis Fukuyama sobre “el fin de la historia” parece groseramente prematura en cambio se podría empezar a hablar “del fin de la geografía”. Las distancias ya no importan y la idea del límite geográfico es cada día más difícil de sustentar en el “mundo real” que conforman hoy las supercarreteras de la información y el traslado y compra de activos es cuestión de segundos sino minutos. Las fronteras estatales, barreras culturales, las identidades colectivas han tendido a desaparecer ante las elites financieras que dominan hoy al mundo.
Al decir del sociólogo Zigmund Bauman por primera vez, ya no existe “el aquí y allá” “interior y exterior”, “cerca y lejos”: con la explosión del tiempo en las comunicaciones y la reducción del instante magnitud cero, los indicadores de espacio y tiempo pierden importancia, al menos para aquellos cuyas acciones de desplazan con la velocidad del espacio electrónico”.
El transporte de la información que no requiere ningún desplazamiento de cuerpos físicos-con la aparición de la World Wide Web computarizado se puso fin –en lo que concierne a la información- al concepto de desplazamiento y distancia a recorrer.
Las nuevas herramientas de comunicación social y sus resultados son portentosos: Facebook, Twiter, youtube, por nombrar algunas, “comunican” a millones de habitantes del mundo, sin importar barreras socioculturales y políticas. En efecto, los habitantes de una pequeña localidad en el sur extremo de Chile interactúan con otros de grandes ciudades de todo el orbe.
En todo caso, el nuevo ciudadano del mundo tiene una vida comunitaria planetaria precaria: lo que comunicó ahora deja de ser relevante a los segundos, puesto que otras idea, noticia, información es más relevante para la “comunidad conectada”.
Lo que parecía un salto para acercar las comunidades locales y globales de internautas se ha transformado en lo contrario. Al decir de Michael Benedikt- citado por Bauman en su libro La Globalización Consecuencias Humanas- que hay una relación intima entre velocidad de desplazamiento y cohesión social: “La cohesión social en cualquier escala es una función de consenso, los conocimientos comunes, y sin socialización e interacción constantes esa cohesión depende escencialmente de la enseñanza temprana y estricta- así como de la memoria- de la cultura. Por lo contrario la flexibilidad social depende del olvido y las comunicaciones basales”. Al decir de los expertos tanta velocidad en las comunicaciones asfixian y ahogan la memoria.
Según la Agencia EFE, el gurú tecnológico norteamericano Shelly Palmer quien recomienda un tratamiento para limpiar las amistades sobrantes en la red social sin generar enemigos. Esta limpieza se tiene que hacer si cuentas con más de 200 amigos en facebook: Y esta operación consiste en cerrar tú cuenta y crear otra. Esta purga, necesaria según el autor de “Digital Wisdom”, permite hacer uso más racional de facebook y combatir tanto abusos como pérdida de tiempo.
La anulación de las distancias y los tiempos por la vía tecnológica no homogeniza la información y la cultura sino tiende a polarizar. Para decirlo de otra manera: las pequeñas localidades serán domesticadas por las grandes. Es decir los países poderosos tienen la ventaja comparativa en todos los ámbitos y se impondrán a los pequeños y más débiles.
Las elites viajan por el espacio y a mayor velocidad que nunca, e imponen sus términos, que generalmente se expresan en imponer las condiciones económicas, de producción, el hábitat y cultural en desmedro de los débiles que ven como se les mueve el piso bajo sus pies, sin tener capacidad alguna para evitarlo.
En el pasado el poder económico se sustentaba en conquistar territorios, hoy el poder es financiero y no tiene fronteras, es transnacional y para sustentarlo no se necesitan ejércitos propios.
El ciberespacio es hoy por hoy el mundo de muchos, el paraíso de la nueva “libertad”, como dice Bauman. Citando a Margaret Wertheim quien escribe “Asícomo los primeros cristianos visualizaban el paraíso como un reino ideal más allá de la decadencia y el caos del mundo material-una desintegración palpable del Imperio que se derrumba a su alrededor-, en esta época de desintegración social y ambiental los proselitistas del ciberespacio presentan su dominio como ideal que está “más allá” y “por encima” del mundo material. Así como los cristianos presentan el paraíso como el reino del cual el alma humana se liberaría de las debilidades y los defectos de la carne, los campeones del ciberespacio lo aclaman como el lugar donde el yo será libre de las limitaciones de la encarnación física”
Con la degradación de los espacios públicos han florecido efímeras comunidades en el ciberespacio. Un caso paradigmático, parece ser, el fenómeno de Facebook. En efecto al inicio se multiplicaban geométricamente los “amigos” y hoy se ha iniciado un fenómeno inverso: El cansancio de cibernautas que se miran el ombligo y no salen de sus “Causas” por disparatadas que han reducido la capacidad de interactuar en el espacio social. En esta línea -un estudio aparecido en Febrero- del Pew Research Center aseguró que más de la mitad de los usuarios de facebook en Estados Unidos ha tomado algún respiro en la red social. El 61% dijo haber descansado de facebook en algún momento y un 27% aseguró que este año dedicaría menos tiempo a la red.

Otro aspecto que preocupa, en que en países como el nuestro, las redes sociales para nada son libres. En efecto, su acceso esta normado por los proveedores y tiene un costo financiero: En definitiva la participación en las redes sociales sigue siendo clasista y excluyente. Los pobres del campo y la ciudad siguen y seguirán siendo excluidos de la “iluminación” de internet. Este es un fenómeno no solo chileno, es mundial.

 

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